León XIV y las cosas nuevas no tan nuevas

Estos días nuestro país ha vivido un hecho histórico como es la visita de un Papa. Fue casi como si León XIV hubiera venido a cumplir aquello que Francisco, si es que podemos reclamarle algo, nos dejó como deuda: una visita a nuestra tierra.

La visita del Sumo Pontífice nos ha dejado postales maravillosas, como la visita al Cottolengo de Don Orione, o la misa frente a casi dos millones de personas en Palermo que una vez más han demostrado que nuestro país sigue siendo profundamente cristiano. Es, después de todo, la cultura que nos ha fundado. Podemos tal vez, en muchos niveles, distanciarnos de la iglesia, dudar a nivel individual y en nuestros corazones de algunos preceptos, polemizar con alguna doctrina, pero es claro que como civilización el credo católico nos ha constituído y al día de hoy sigue atravesando e impregnando nuestra identidad.

No puede dejar de reconocerse, dejando la dimensión religiosa de lado, que con cada mensaje de un Papa vienen las repercusiones políticas locales y parece mentira que después de siglos de enseñanza cristiana en colegios, en universidades, en tratados, en libros, en Summas, y hasta en los propios textos sagrados la doctrina social de la iglesia impacte siempre como una novedad. “Le pegó a Milei”, decían ciertos sectores de la izquierda. “Estuvo de acuerdo con las premisas del gobierno” decía por ahí Agustín Laje. “No quiero politizar el mensaje del Papa” decía el propio presidente y uno y otro estaban profundamente equivocados.

De mi lado no puedo evitar pensar en cuánta soberbia hay en nuestra política partidaria que unos y otros puedan llegar a creer que el mensaje de la máxima autoridad de la Iglesia Católica, con su vocación de universalidad, pueda ser tan sesgado y reducirse a pegarle un palo a Javier Milei o a polemizar con la izquierda argentina. Una y la otra son verdaderas al mismo tiempo porque la Iglesia ha condenado el liberalismo y el socialismo por igual y lo seguirá haciendo aun cuando Javier Milei y Myriam Bregman sean un simple párrafo en un libro de historia.

Allá por 1981, el Papa León XIII publicaba una encíclica que se ha convertido en algo así como un breve compendio de doctrina social de la iglesia. Aquella encíclica lleva el nombre de rerum novarum o, en español. “De las cosas nuevas”. Y las cosas nuevas eran la revolución industrial y la llamada “cuestión social” o “cuestión obrera”. ¿Cómo deben regirse las relaciones entre patrones y trabajadores? Entre capital y proletariado y sobre todo entre el Estado y el individuo.

Resonaba también la denuncia de los socialistas utópicos pidiendo la eliminación de la propiedad privada y abogando por la comunidad universal de los bienes. En este sentido la Iglesia, parada sobre la autoridad de Santo Tomás, de las escrituras y de la filosofía griega ha defendido siempre que la propiedad privada es un derecho natural, fundado en la propia racionalidad del hombre y necesaria para el bien común. Ni hablar cuando la propiedad privada surge del legítimo y debido salario de los trabajadores. Que cada uno tenga lo que le corresponde es, ya desde tiempos inmemoriales, la definición más clásica de justicia y así lo ha entendido la Iglesia a lo largo de los siglos. He ahí la principal objeción al socialismo.

Pero no debe olvidarse la otra cara de la moneda porque la propiedad privada, como todo el orden privado en la doctrina católica, debe integrarse al bien común de la misma manera que la parte al todo y, quien haya cursado algo de filosofía, puede decir que es un principio que el todo es siempre lógicamente anterior a la parte y el bien de la parte depende, en consecuencia, del bien del todo. Y es deber del Estado, mal que le pese a quienes quieren reducirlo a su mínima expresión, garantizar en cuanto se pueda el orden al bien común aun cuando esto vaya contra el bien particular y esto es algo que un liberal no puede defender sin traicionarse a sí mismo.

Así dice la rerum novarum: “Los proletarios son ciudadanos por el mismo derecho natural que los ricos: son ciudadanos, miembros verdaderos y vivientes de los que, a través de las familias, se compone el Estado, y aún puede decirse que son su mayor número. Y, si sería absurdo el proveer a una clase de ciudadanos a costa de otra, es riguroso deber del Estado el preocuparse, en la debida forma, del bienestar de los obreros: al no hacerlo, se falta a la justicia que manda dar a cada uno lo suyo. Pues muy sabiamente advierte Santo Tomás: Así como la parte y el todo hacen untodo, así cuanto es del todo es también, en algún modo, de la parte.

Por ello, entre los muchos y más graves deberes de los gobernantes solícitos del bien público, se destaca primero el de proveer por igual a toda clase de ciudadanos, observando con inviolable imparcialidad la justicia distributiva.”

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Trae consigo esta encíclica un concepto que ha sido un pilar de la doctrina social de la Iglesia: el Principio de subisdariedad del Estado. Este constituye, a mi criterio, una de las enseñanzas más valiosas de la doctrina social: allí donde una persona no pueda valerse sus propios medios el Estado debe intervenir lo suficiente (y solo lo suficiente) para que esta persona pueda desarrollarse por sus propios medios.

Léase correctamente esta frase, solo lo suficiente, lo cual no implica hacerse siervo o dependiente del estado (y menos aún de la autoridad). El llamado clientelismo político y la absorción del individuo por el todo estatal es también contrario a la justicia y es un peligro común históricamente respaldado de los regímenes de izquierda - en eso podemos coincidir con Laje.

Estado e individuo son siempre elementos en tensión, pero en una tensión ordenada. Ninguno debe exceder lo que le corresponde y ninguno debe anular al otro. No existe en Argentina, a mi manera de ver, partido político que no haya optado por alguno de estos extremos y en ese sentido el Mensaje de la Iglesia siempre va a ser adverso a todos por igual.

Tampoco es cierto que la Iglesia no deba dar mensajes políticos. Toda su misión es política, bien que ordenada al orden sobrenatural de la gracia de Dios, pero para cuya consumación la vida social en la tierra es un requisito ineludible toda vez que el hombre es, por naturaleza, un ser social.

Que la economía deba estar al servicio del pueblo y no los pueblos al servicio de la economía es un mensaje poderoso, pero también es un mensaje cristiano muy antiguo. Recordé en ocasión de esta visita la Rerum Novarum de Leon XIII porque parece curioso León XIV (por algo será el nombre) nos traiga de vuelta el siempre presente mensaje de la cuestión social. Las cosas nuevas, al final, nunca terminan de ser nuevas porque parece que siempre es una novedad que se nos pida ordenar las instituciones al cuidado de todos y pasan los Papas, pasan las encíclicas, pasan los siglos y la cuestión social sigue siempre siendo vigente y sigue siendo siempre la novedad.

Finalizo con un fragmento poderoso: “Sepan, pues, muy bien los afortunados de este mundo que las riquezas ni libran del dolor, ni contribuyen en nada a la felicidad eterna, y antes pueden dañarla; que, por lo tanto, deben temblar los ricos, ante las amenazas extraordinariamente severas de Jesucristo; y que llegará día en que habrán de dar cuenta muy rigurosa, ante Dios como juez, del uso que hubieren hecho de las riquezas”.